Hermenéutica del mito presenta algunas líneas de reflexión elaboradas con el fin de proponer una orientación del análisis literario que contribuya a la formación, en el contexto de la enseñanza de la literatura, de lectores que accedan a la obra en un nivel tal de interlocución con el texto, que les posibilite la formación de criterios para la crítica y la construcción de la identidad en el contexto latinoamericano actual, en el marco específico del debate de la multiculturalidad en la modernización.
Este propósito obedece a la intención de continuar en el análisis literario, un trabajo previo realizado en el campo de la filosofía de la cultura, acerca del papel de la ficción literaria en la formación de la identidad cultural (Hernández Alvídrez 2004).
Para comprender el conflicto en que se mueve la crítica de la identidad en Latinoamérica, he considerado dos claves hermenéuticas: la primera, planteada por Hans Georg Gadamer (1997), consiste en la necesidad de revalorar el mito, que ha perdurado, entre otros lugares, en la ficción literaria, como complemento del pensamiento conceptual, para reunir las partes fragmentadas por el predominio de la racionalidad lógica del pensamiento moderno ilustrado; la segunda, proveniente de la hermenéutica de Paul Ricoeur (2001), es la configuración de la identidad como narratividad construida a partir de imágenes, como las literarias. Dos posibilidades que permiten la hermenéutica de la identidad en los textos literarios desde la perspectiva planteada, es una que corresponde al receptor y otra a la obra; la primera consiste en partir de una concepción de la lectura como acto ético que tiene efectos en el lector como sujeto que interactúa en una relación de sujeto a sujeto con la obra, y la segunda reside en el carácter polifónico o plurivocal de la narrativa.
Una concepción de la lectura como la que propongo, está fundamentada por el enfoque hermenéutico de la teoría de la recepción, en la que he seguido principalmente a Hans Robert Jauss (1999), ya que permite hacer inferencias hacia los efectos de la experiencia estética en el lector, en la comprensión del texto y en el re-conocimiento de la realidad implicado en la interpretación de la obra; por otra parte, la polifonía, concepto aportado por la teoría de Mijaíl Bajtín (Bajtín 1988), de cierta narrativa latinoamericana, que incorpora estructuralmente la participación dialógica de diferentes voces portadoras de ideas sobre la realidad, abre la posibilidad de atender la multiculturalidad en los textos literarios, para apoyar la hermenéutica de la identidad, pues la polifonía como categoría de análisis de la cultura latinoamericana, ha rendido grandes frutos interpretativos en el campo de las artes, la literatura y la filosofía de la cultura.
Asimismo, la búsqueda de la identidad en el texto de creación se puede lograr gracias al giro dado en el campo literario, del análisis circunscrito en la inmanencia de la obra hacia los estudios culturales que toman en cuenta la referencia de la ficción a la realidad en el análisis literario, que nos revela tanto la manera en que la literatura representa los conflictos de la identidad en Latinoamérica como las formas en que la literatura latinoamericana ha llegado a producir una expresión original de una particularidad cultural, de acuerdo con factores socio-históricos específicos. De esta manera, considero que la literatura se puede constituir en una vía que permita avizorar maneras de concebir y dar sentido a la vida, mediante la posibilidad de una autocrítica, que sólo puede ser posible mediante una concepción de la lectura como acto ético, que se encuentra latente en los estudios literarios mencionados, pero que cobra cabal sentido a través de un enfoque filosófico como el de la hermenéutica. Las aportaciones que estos enfoques han dado a la crítica literaria, estimulan la relectura de obras que, como la de Juan Rulfo, han sido expresión innovadora desde las particularidades de las culturas latinoamericanas.
En el caso específico de la novela Pedro Páramo, sostengo que es imprescindible en la autorreflexión de la identidad cultural latinoamericana. El mito en Pedro Páramo Se ha señalado que la abundante crítica y análisis de la novela de Juan Rulfo ha girado alrededor de dos ejes de lectura, el mítico y el del poder del cacicazgo (Vital 1993). Considero que la lectura mítica puede conducir a la crítica de la historia, de una manera propicia para la comprensión de un conflicto identitario en el contexto latinoamericano.
Desde los primeros trabajos sobre la obra de Juan Rulfo ya los críticos advertían la presencia del mito como fondo de su narrativa. En su obra, Rulfo sintetiza la condensación poética y la amplificación narrativa, con lo cual encuentra una manera idónea para expresar el pensamiento mítico en la profundidad de los símbolos, al mismo tiempo que plantea esta simbolización en un entorno histórico concreto, reuniendo así mito e historia. Mi punto de partida es que un texto narrativo que se configura a la manera del mito, como la novela de Rulfo, requiere un tipo de lectura similar al de la participación en el ritual mítico. La lectura se concibe, entonces, como un acto ético de comprensión de la vida en un contexto histórico concreto. Así, la interpretación es entendida como lectura que no sólo explica la presencia estructural y temática del mito, sino como vivencia de apropiación del sentido mítico, lo cual permite que el lector tenga una experiencia de identificación comunicativa con el héroe en el descubrimiento de su enigma. Específicamente, en la novela Pedro Páramo persigo interpretar la actitud de contraposición de una racionalidad tradicional, que guarda la armonía entre lo masculino y lo femenino (los regímenes diurno y nocturno de acuerdo con Gilbert Durand (Durand 1968), frente a un orden de vida basado en la racionalidad modernizadora que entroniza la vertiente masculina y doblega la femenina.
La lectura que propongo consiste en el seguimiento del trayecto mítico planteado en la estructura de la novela, acompañando a Juan Preciado, un héroe inacabado como lo es la realidad, portador de un impulso renovador, con el cual el lector puede establecer una identificación que lo incite a continuar la acción mediante el examen de su propia condición como representada en la obra.
Considero que el trayecto mítico realizado por Juan está configurado en tres niveles de la obra, que constituyen a su vez una gradación simbólica de menor a mayor profundidad en la inmersión en las profundidades del viaje mítico para el desvelamiento del conflicto creado por su padre en relación con el desplazamiento de la faceta femenina. Para su presentación propongo las siguientes denominaciones: La llegada a Comala, el tratamiento simbólico de lo femenino y la tumba como lugar ideal del diálogo y unión de lo masculino con lo femenino. En cada estancia se presentan al participante del ritual indicios para reflexionar acerca de la ruptura de la armonía entre masculino y femenino, orden y desorden, luz y tinieblas, alto y bajo.
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